O Livro de Gênesis: Análise Teológica e Rabínica
Introdução
O livro de Gênesis, primeiro da Bíblia hebraica e também do Antigo Testamento cristão, constitui o fundamento de toda a narrativa bíblica. Em hebraico, é denominado Bereshit (“no princípio”), título retirado da sua palavra inicial; já a tradução grega da Septuaginta o nomeia como Gênesis, isto é, “origem” ou “nascimento”.
A importância deste livro não se restringe à religião. Ele também é estudado por filósofos, historiadores e antropólogos, pois trata de questões universais sobre a origem do mundo, da humanidade e do mal, além de oferecer uma cosmovisão singular que moldou a cultura ocidental.
Do ponto de vista literário e teológico, Gênesis divide-se em duas grandes seções:
- História primitiva (Gn 1–11): criação, queda, dilúvio e dispersão das nações.
- História patriarcal (Gn 12–50): trajetória de Abraão, Isaque, Jacó e José.
O objetivo deste estudo é analisar Gênesis à luz dos principais comentaristas cristãos (Agostinho, Lutero, Calvino, Von Rad, Westermann, Wenham, Kierkegaard) e da tradição judaica (Rashi, Maimônides, Nahmânides, Midrash Rabbah, Talmude).
1. A História Primitiva (Gênesis 1–11)
1.1 Criação (Gn 1–2)
O relato da criação apresenta duas perspectivas complementares: em Gn 1, Deus cria com ordem e propósito, estabelecendo o sábado como dia santo; em Gn 2, há um enfoque mais humano, no Éden e na criação de Adão e Eva.
- Agostinho de Hipona interpreta a criação não apenas como um ato histórico, mas como expressão simbólica da sabedoria eterna de Deus (Confissões, XI).
- Calvino enfatiza a clareza e a autoridade da revelação: o texto mostra a soberania absoluta de Deus sobre o cosmos (Comentário ao Gênesis).
- Rashi interpreta Bereshit como “por causa do princípio”, sugerindo que Deus criou o mundo em vista da Torá e de Israel.
- O Midrash Rabbah descreve a criação como o preparo de um palácio para a humanidade, expressão do amor divino.
1.2 A Queda (Gn 3)
O pecado de Adão e Eva introduz a desordem moral e espiritual no mundo.
- Lutero observa que a queda resulta da quebra de confiança em Deus.
- Von Rad ressalta o caráter mítico-teológico da narrativa, simbolizando a ruptura com a ordem divina.
- Maimônides, no Guia dos Perplexos, entende a queda como a transição da inocência natural para a consciência moral.
- O Talmude interpreta o fruto proibido como símbolo da liberdade e responsabilidade humana.
1.3 Caim e Abel (Gn 4)
O fratricídio de Caim contra Abel representa a degeneração do pecado.
- Calvino destaca que Deus rejeitou Caim não pela oferta em si, mas pela falta de sinceridade.
- Rashi comenta que Caim deu “do pior” de sua colheita, enquanto Abel deu “do melhor”.
- Os rabinos veem aqui a raiz do conflito humano motivado pela inveja e pela injustiça.
1.4 O Dilúvio (Gn 6–9)
A corrupção da humanidade leva ao juízo do dilúvio, mas Noé encontra graça diante de Deus.
- Agostinho vê a arca como figura da Igreja que salva os justos (Cidade de Deus).
- Von Rad interpreta o dilúvio como reinício da história, sem eliminar a inclinação ao mal.
- O Midrash sugere que a justiça de Noé era relativa, destacando a misericórdia de Deus.
1.5 A Torre de Babel (Gn 11)
A torre representa a tentativa humana de alcançar autonomia absoluta.
- Lutero identifica aqui a arrogância da humanidade contra Deus.
- Rashi explica que os construtores queriam “subir contra o céu” para eliminar a necessidade de Deus.
- A narrativa fundamenta a diversidade linguística e cultural.
2. A História Patriarcal (Gênesis 12–50)
2.1 Abraão (Gn 12–25)
Abraão é o patriarca da fé e da aliança.
- Calvino destaca que sua justificação se deu pela fé (Rm 4).
- Rashi interpreta o chamado como sinal do amor divino, enquanto o Midrash afirma que Abraão descobriu o monoteísmo por reflexão própria.
- O sacrifício de Isaque (Gn 22), conhecido como Aqedah, é interpretado por Kierkegaard como o “paradoxo da fé”.
- Os rabinos entendem a Aqedah como teste pedagógico que revela a fidelidade de Abraão e prepara Israel para futuros sacrifícios.
2.2 Isaque e Jacó (Gn 25–36)
Isaque mantém a promessa, mas é Jacó quem vive o drama da luta espiritual.
- Von Rad vê Jacó como arquétipo do povo de Israel, que luta com Deus e prevalece.
- Rashi interpreta o nome “Israel” como sinal de vitória espiritual.
- Para os rabinos, cada patriarca representa uma qualidade: Abraão = bondade (chesed), Isaque = justiça (din), Jacó = verdade (emet).
2.3 José e seus irmãos (Gn 37–50)
A narrativa de José mostra como Deus transforma o mal em bem (Gn 50:20).
- Calvino ressalta a providência divina que conduz a história.
- Westermann valoriza a sofisticação literária do relato.
- O Midrash associa os sofrimentos de José ao futuro exílio de Israel.
- O perdão de José exemplifica a reconciliação como chave da história.
3. Teologia do Livro de Gênesis
- Deus Criador: o universo é resultado de um ato livre e ordenado de Deus.
- Imagem de Deus: a dignidade humana está no ser criado à imagem divina.
- O Pecado: a desobediência introduz ruptura cósmica e social.
- A Aliança: a eleição de Abraão e seus descendentes estabelece o plano de salvação.
- Providência: Deus governa a história, transformando o mal em bênção.
4. Perspectiva Rabínica
A tradição judaica interpreta Gênesis em quatro níveis (Pardes):
- Peshat (literal): sentido simples.
- Derash (homilético): aplicação moral.
- Remez (alegórico): alusões e símbolos.
- Sod (místico): dimensões ocultas.
4.1 Rashi (1040–1105)
Esclarece o texto com simplicidade. Interpreta Gn 1:26 como expressão da humildade divina: Deus consulta a corte celestial.
4.2 Nahmânides (1194–1270)
Enfatiza o aspecto místico da criação. Para ele, Bereshit contém todo o projeto divino, revelado progressivamente.
4.3 Maimônides (1138–1204)
Procura harmonizar razão e fé. Interpreta a queda como o despertar da razão prática.
4.4 Midrash Rabbah
Interpreta a criação como um palácio preparado para a humanidade, destacando o amor de Deus.
Conclusão
O livro de Gênesis é a fundação da teologia bíblica. Ele apresenta Deus como criador soberano, o homem como imagem divina e responsável, a realidade do pecado, mas também a esperança da redenção por meio da aliança.
Na tradição cristã, Gênesis aponta para Cristo como cumprimento da promessa feita a Abraão (Gl 3:16). Já na tradição judaica, é a origem da identidade de Israel e sua vocação de ser luz para as nações.
Ao unir perspectivas de teólogos cristãos e rabinos, percebemos que Gênesis não é apenas um livro antigo, mas uma narrativa viva, que continua a interpelar a humanidade sobre as questões fundamentais: quem somos, de onde viemos, qual o sentido da história e para onde caminhamos.
Referências Bibliográficas (simuladas)
- AGOSTINHO. Confissões. São Paulo: Paulus, 2002.
- AGOSTINHO. A Cidade de Deus. Petrópolis: Vozes, 2004.
- CALVINO, J. Comentário ao Gênesis. São Paulo: Cultura Cristã, 2009.
- LUTERO, M. Comentários sobre Gênesis. São Leopoldo: Sinodal, 2001.
- VON RAD, G. Gênesis: Comentário. São Paulo: Paulus, 2006.
- WESTERMANN, C. Genesis: A Commentary. Minneapolis: Augsburg, 1985.
- WENHAM, G. Word Biblical Commentary: Genesis 1–15; 16–50. Dallas: Word, 1991.
- KIERKEGAARD, S. Temor e Tremor. Lisboa: Relógio d’Água, 1990.
- RASHI. Comentário sobre a Torá. Jerusalém: Mossad Harav Kook, 2005.
- MAIMÔNIDES. Guia dos Perplexos. São Paulo: Perspectiva, 2000.
- NAHMÂNIDES (RAMBAN). Comentário sobre a Torá. Jerusalém: Shilo, 1999.
- Midrash Rabbah: Genesis. Translated by H. Freedman. London: Soncino Press, 1983.
- TALMUD BAVLI. Sanhedrin, Bereshit Rabbah. Jerusalém: Neusner Ed., 1995.
HHistoriadomundo 
Deixe um comentário